記。哭。2

一個母親只有兩次哭聲--嬰兒初生與嬰兒死亡之時--而聽起來都不像是自己的聲音。因為我把死去的孩子不再動的冰手握在手中之時，我所聽見我體內的哭聲，正如生她們的時候我所聽見的自己的哭聲一模一樣。一個是極快樂的哭聲，一個是極哀傷的哭聲，為什麼兩個聽來沒有分別?我不知道。我只知道它們是一樣的。是否宇宙中深切的哭聲只有一種，其中包含哀傷、快樂、愉悅、苦痛--也就是母親創造的哭聲?

--鄧肯自傳 序言--

新學期

新學期新目標

1.訂報、讀報。

2.買食譜學做點菜。

3.考察當地NGO活動，至少參加Bangalore導覽活動一次。

4.研究南印歷史、文化(音樂與戲劇)與當代社會運動。

5.研究印度的性別主題。

6.練習做筆記。

一個字一個字生

寫中文不感覺，寫英文時才那麼深刻的體會到，寫文章，是一個字，一個字前進的。

字字拼成句句，句子組成段落，段落再排列為一篇文章。

那為什麼我這個瞬間會寫下這個字，我怎麼知道字組成的句子們會通向何方呢?

接2

回台北後的日子，時不時地會失眠。

究竟是什麼使人失眠呢？

睡不慣的床？太濕冷的氣候？寫不完的作業？還是因為突然接回台北的一切？

接回這綿密的網絡，接上別人的現在，接上了自己的過去，大爆炸卻不自知，換得一個不得安眠？

究竟是什麼使人失眠?

還是，就只是兩個半小時的時差而已？

123

今天是個心情複雜的日子。

和維尼、立邇，去看了楊伯伯，我們帶著搖滾樂想給他聽。我記得楊伯伯獲得補償後就買了大音響，每天聽舞曲，很搖滾、重金屬的那種。他放給我聽的時候說他就是愛這種音樂。但楊伯伯已經昏迷了，眼睛沒有張開。聽音樂的時候心跳與血壓都沒有改變。我希望他聽見了，真希望我早幾天去，上週末他還有反應的。很多人探望楊伯伯，他的乾兒子、乾女兒，她們似乎天天去看他。一個去探望他的男生說:剩下的就是好好走。

翁月阿媽過世了。告別式在這個週日一大早(八點)，板橋殯儀館，希望大家有空都去啊。真是快，之前看見她時還好端端。我記得有一陣子朝陽舍只有翁月阿嬤一人，大家到院區就是住朝陽舍。翁月阿嬤還抱怨:妳們男生女生睡一間這樣不行。

我們一塊看了阿烈的紀錄片。滿滿一個房間都是人，包括阿烈的爸爸媽媽。宛如家族聚會，家庭電影院。我們一同看到了五六年前的畫面，一路走來的畫面，還有去年12/3。還有，已經看不見的貞德舍。

林卻阿嬤終於在一年後的今天，透過影片看到了當天的情況，藍阿姨說，到今天，也該給她哭一下了。

走過了抗爭、走過了些許的成功，也經歷了很大的挫敗，也努力的找尋。然而，似乎，我們將會面對更多更多更多的死亡。

我好像也不是非常悲傷，就是很複雜的心情。好像該準備好，不要太悲傷，而是用另一種態度來面對將會一直來的未來，別人的與自己的。

接！

記2009/11/29 惡之華製作會議

Rika很鄭重的道歉因為她在第一版DM上頭寫錯了，寫成「樂生的運動結束了」，因為樂生的土地已經失去。她道歉，因為她現在瞭解了，並沒有結束而是要「過去、未來、接」。講的時候，她右手捏一下代表「過去」，左手捏一下代表「未來」，兩手在中間相碰，吐出一個字，「接」。她說惡之華的表演也是一樣，雖然大樹下的場地消失了，也是要，過去、未來、接。

Rika很不好的國語表達得相當詩意。「現在」其實就是一個點，一個動詞，「接」。

斯里蘭卡與台灣

In Cameron's view, Ceylon(錫蘭島) was an especially favorable field for experimenting with legal reform because, unlike India, " the courts of justice in that island, and the forms of their procedure are, without exception, the creations of the British Government, and have not in the eyes of the natives anything of the sanctity of religion or of antiquity."

--David Scott, Refashioning Futures--

移動恐慌症

再過兩三小時就要出發去機場了，心情相當的恐慌。就只是要回家，恐慌並沒有什麼道理，沒有恐怖的任務在眼前，也並不會發生什麼不可預期的事情。就只是因為要開始"移動"。

Teju曾經說，因為工作她必須常常旅行。而常常在移動的她有個毛病，就是身邊不能沒有小說。有一次她到某處，突然發覺手上沒有任何一本小說，發瘋似的到處找書店。

常常移動的人應該都會有些非得如何的毛病，"在路上"會使人特別需要詩或小說類的東西。動盪年代的人們是怎麼過日子的呢？她們手邊都帶些什麼？

於是，心慌慌的我打開了一些中文的檔案，讀中文，寫中文。啊!如果手上有本中文小說就好了。

人如其名?

法律課的老師，年紀不小，約五十多，身體大大隻，頭又大又圓，眼睛也又大又圓，眼鏡常常滑在鼻尖，講話搖頭晃腦，喜歡講冷笑話。為人有點懶惰，喜愛遲到，裝死與懶惰的程度類似於宗田昌人。

平常大家稱呼他Ram，我和wing私下喜歡叫他拉姆老師，因為聽起來很有" 哈姆太郎"的感覺。

然而，如果考究本名會發覺真不愧是"人如其名"。拉姆老師的本名是Sitharamam Kakarala , 如果翻譯成中文--西塔拉猛猛卡卡拉拉。真的是超級滑稽且爆笑。(不僅是我們覺得好笑，連印度同學都喜歡念他的全名來製造笑點。)

學期到了尾聲，同學們聚在一起集體檢討課程，拉姆老師並沒有獲得太多負面的批評，因為他很知道要把好東西放在最後頭。事實上拉姆老師的課在學期開始是人人罵，無聊到爆炸的。三小時的課幾乎都是他在喃喃自語(他好像也相當無所無謂)。然而，他在學期末設計了"研討會的遊戲"，每個人都必須擔任報告人與評論人，而且把最有趣的文章放在遊戲中，三堂課下來，大家玩的非常開心，人人都忘記了這堂課的無聊。

這就是既懶惰又奸詐卡卡拉拉先生才設計的出來的課程啊，因為它只要努力一半，就可以獲得好評價了!!

一隻小雞的妙用

早起，到市場買一隻去皮切塊小雞。

回家用水將雞肉一塊塊清洗乾淨，去血水及殘留的內臟。洗好雞肉後，起油鍋爆香花椒與鹽。使用印度專有的庖刀將薑袍成很細很細的薑末。將細薑末、花椒鹽、蔥白與雞肉充分混合，加入兩小瓶蓋高粱酒，按摩，醃漬兩小時。

將醃過的雞肉從冰箱取出，與三顆小洋蔥、薑片放在冷水中，加熱到水滾。等到雞胸肉熟了，夾出雞胸肉，用冷開水細細的清洗。用手將潔白的雞胸肉撕成大塊雞絲，放在旁邊冷卻。雞胸骨丟回滾水。雞絲加入麻油、鹽、醬油、花椒、老干媽、芝麻醬、辣椒、糖、幾滴檸檬汁、蜂蜜，攪拌，最後加入香菜與蔥花，作成四川椒麻雞。

雞湯滾約十五分鐘後，將雞腿、雞翅部份取出，用冷水清洗，雞湯用細細的濾網過濾，殘渣丟棄，留下清澈的雞湯，加入雞腿雞翅與香菇滾五分鐘。作成有著微微花椒味、高梁酒香得香菇雞湯。

香菇雞湯分成兩碗，一份給前兩天上吐下瀉的孟買女生，一份給出車禍的喀啦啦男。椒麻雞送給Teju老師，因為高粱酒是她借給我們的，條件是要做一道菜給她。

女兒國、女兒圈

女兒在精神分析裡缺席了。

女人總得等到性器官成熟後，成為母親或妻子(或妓女)時，才有角色。儘管作為女性主義的精神分析開始強調女人，儘管，將作為「妻子」的第二性轉換為崇高的「母親」，女人終究是「第二性」，是「被給」的性別。

一個男人一出生就是個「兒子」，性器官沒成熟就成為精神分析的故事中的主角，但一個女人，卻得等到成為「母親」之後才擁有「被分析的重量」。然而，儘管生殖能力是與生俱來的，母親「總還得是男人給的」（並不比妻子好多少）。（真不公平咧！）

以「女兒」為中心的精神分析（不是「親羨陽具」也不是「愛兒子更勝於自己的生命」），是一個什麼樣的世界呢？如果我們觀看每一個母親都把她當成一個永遠的「女兒」（就像精神分析把每個爸爸、先生都看成永遠的「兒子」一般），世界的模樣會有所不同嗎？

女兒國、女人圈的提出不是第一天，但它卻不知不覺地「滑入」了「同志論述」裡。自我特殊化的結果，並沒有動搖以母子、父子為中心的父權（兒子為主體的）結構，「女兒們」終究只能靠離家出走，靠組成女女的家庭，在世界的邊邊角角來獲得解放。

在論述實踐的層次，如何創造「女兒」主體，建構「母女」「父女」的新論述呢？永遠的女兒可不可能不要躲進被劃設的同性戀的圈圈，而在異性戀的結構中衝出一片天空呢？（發動一場女兒對兒子的家庭戰爭？呵。）

記2009.11.15 和寶利小姐討論媽媽的故事。

雜言--

--在台灣，如果本省人的家庭，爸爸對女兒其實是一個蠻虛空的存在(象徵性權力，旦其實並沒有在生命中造成很大的痛苦)，但如果是外省人家庭卻又不一樣，譬如沐子的<我們>，或wing他們家，她們的爸爸都是流亡來台灣的，他沒有帶著那個繼承下來的家庭--爸爸的父權--他在家裡就變成一個很實在的(失去家族的，流亡的)「爸爸」，這些爸爸卻在女兒的生命敘事中扮演了非常核心的角色。是不是封建中國中，父權其實是太過權威以至於「失去重量」，在女兒成長的過程中祇是一個虛空的存在?反而是母親，是非常非常重，重到難以承受，重到一輩子都記得?

--男人作為「兒子」對「母女關係」的敵意可能會是明顯的，因為這組關係如果成為核心，有可能讓「兒子們」在媽媽的眼中不那麼重要，也讓「父親們」在女兒眼中變的很微不足道。

--如果讓阿肥知道，他一定會很怒的。因為他想要當歷史的主人，想要霸佔媽媽，想要女兒愛他。他不想要變的那麼不重要！（難怪他對女性主義總隱隱約約很有敵意。呵。）

波以耳與陳映真

He(Hume) admires the seventeenth-century chemist Robert Boyle for his experiments and his reasoning, but not for his corpuscular and mechanical philosophy that imagines the world to be made up of little bouncy balls or springlike tops.

--Ian Hacking,1983 --

一個人的作品被拆解成數塊，部分受到高度肯定，部分遭否定或忽略，結果時常是那些被肯定的碎片滋生出與原作者完全相反的信仰。波以耳的實驗精神被休膜所肯定，他的形上學卻遭受否定，休膜以此衍生出了反形上學的哲學，並滋生出實證主義。被肯定的人是該哭還是該笑呢？

看來，一篇文章並不是一個整體，它在歷史中碎裂成各自增生的紙片，繁衍出相互關聯，或相互矛盾的後代們。

關於蜜蜂的幾件小事

1.

昆蟲生物學家R.G先生演講詳述了他三十年研究黃蜂的過程--提問，假設，實驗，回答問題，提出另一個問題，假設，實驗...--最新進展是:

"最近五年間我們做了許許多多的實驗，發現，我們完全無法知道決定女王蜂的因子，也無法預測下一個女王蜂。但我們卻發現--他們知道。We don't know, but they know. We know they know!"

我的感想是：三十多年也，好空虛的人生啊!!

2.

來自孟加拉的同學皮卡丘(是個永遠在狀況外，非常跳痛的小男生)在法律的課上分享了他聽演講的心得。

他嚴肅的說:「R.G先生是個Orientalism。」

拉姆老師楞住一秒鐘，睜大眼看著他，又好氣又好笑地說:

「噢!這真是一個很要緊的批評啊。」

我的心得是:我的愛人拉姆老師實在太可愛了。

Teaching and Calling

瑜珈課時，老師會不停不停地叫同學的名字。

修正動作。

Hsing-Wen shoulder back!

Hsing-Wen close your lag!

Asiwen relax your face!

Man in Korea chin down!

Correct! Su Mei!

或是一面呼喊某人的姓名，一面示範動作:

To the wall, Hsing-Wen.

Rise your arm, Hsing-Wen.

Hold the chair, Hsing-Wen.

Turn right, Hsing-Wen.

一連串的指令，像是一首充滿名字的打油詩。

Teaching就是一連串以老師為中心，精神亦亦且韻律感十足的，

示範與模仿，呼叫與回應.....

歲月寫在跳針裡

「昨日」種種都還在，但並非儲存在「記憶」裡頭。

往事壓縮成一些「點」，像黑洞，將妳捲入另一個時空（可能叫做「過去」），也像是強制性路標，要求妳走入歧途。屆時，理性停擺，妳也只能由「它」擺佈--可能表現成極大的快樂，或莫名的悲傷，或是聽不進別人說話自顧自地重複一些論點，腦袋不由自主的跑著另一套程式，或爆怒，或愛上誰......。

這些「點」隨著年紀增長而增加。於是，當人接近生命的盡頭，時間將不再是線性，而是，無止無盡地跳針--掉入黑洞，黑洞中的黑洞，走入叉路，叉路中的叉路。

如果老了，所有的昨日都在活在今日，甚至佔滿了今日，以至於，一天有百分之90的時間在跳針，可以說是晚景淒涼，或老年癡呆嗎？還是，這就是歷史，大寫歷史，小寫歷史，個人的歷史？就像，當一個城市還小，可以像個年輕人一般自顧自地在向前的時間裡衝刺，今日，他老了，每一步向前的今日都不可避免的向後捲入昨日，更快的向前就更迅速的回捲，成為一個不停跳針的城市。

如果，啟蒙是個新生的孩子，懷抱著進步的夢想走向每一刻嶄新的未來，那麼今日，啟蒙之子是不是已經老了？而我們其實活在一個滿佈黑洞、叉路的不停跳針的時代？

Language and science

Human societies are not different from insect societies.

If there really exist essential differences, it is not because we have anything that insects can't have. It's just because "We are human beings". And, since we are human beings not insects or other animals, we can only understand the languages of human.

Even though brilliant biologists can figure out whether pheromone or behaviors constitute the language of wasp society, they are still not able to know how the reformation of the language change the societies. But we, human beings, know the key roles of human language.

Therefore, the rift between humanity and science is not just due to the methodology they use--objectivity or subjectivity, interpretation or explanation, experience or experiment. Rather, it is because of the language boundary, the rift between human and nature is impossible to repair.

So, what is modern science? It is a knowledge-creating method of which the foundational limitation is the inability to deal with the role of language.

記 2009.11.6 R.G.演講

Collapse

There are dualisms so that there are collapses.

Collapse between nature and human--like "incest prohibition" in Levi-Strauss's anthropology work.

Collapse between normative and descriptive framework--like the concept of "political society" of Partha Chaterjee.

Collapse between "is" and "ought".

Collapse between concepts as analysis instruments of theoretical work and concepts as cultural weapon in everyday struggles.

Then, 侯孝賢 can be seen as a collapse. He belongs to modernism camp as well as realism camp in 1980s. The dualism had once destroyed his binary through 侯孝賢.

「一組」

政治家陳映真與藝術家陳映真，寫評論的陳映真與寫小說的陳映真，該怎麼看？

我以為，這是「一組」密不可分的心智活動，前者是「進去，去作，去革命」，後者是「沈澱，思考」。沒有後者，不會有前者，但沒有前者，後者也不會深刻。

陳映真的兩面，是engage與disengage，入世與出世，熱與冷，瘋狂與冷靜，「一組」不可分的特質。

當代對陳映真的閱讀著重小說而輕評論，是知識分子自我逃避的狀態。逃避什麼呢？逃避面對這「一組」engage/disengage，行動/思考, 瘋狂/冷靜的心智上的必然緊張。（小說中對於「瘋」的種種書寫，實際上是透過主體在disengage下極其冷靜中完成的，而評論文中種種看似理論性的詞語與激辯，實際上卻是engage下的某種「瘋」。冷靜的人寫瘋事，瘋顛的人寫理論性的文字。）。

而這「一組」相依存的心智活動唯有透過同時閱讀陳映真的評論與小說，才有可能獲得解答與超越。把陳映真閱讀成一個「整體」，有一組組相互依存、相互矛盾、相互緊張的心智活動，才有可能面對「自己」種種隱匿的selves，讓他們看見彼此。閱讀他，也是閱讀自己。

（姚1988：17）

在我看來他所寫的其他文字和他的小說，事實上是一體的兩面，所不同的只是表現的形式。小說是內蘊的，含蓄的，潛移默化的，是屬於藝術的形式；而其他的文字是說理的、明示的，訴之於吾人思考的邏輯的形式；因此理論是他小說的延伸，小說是他理論的變形。因為陳映真正是這樣一位真誠的作家；他是入世的，為人生而藝術的。只有在他對現實有所感、有所思、有所作為時，才發而為文；他可以採取小說的形式，也可以採取其他的形式。

即使如此，但是就我所了解的陳映真言，我仍然堅持我的看法，他是一位真正的藝術家。因為上天賦與他一顆心靈，使他善感，能體會別人難以體會的；上天又賦與他一雙眼睛，能夠透視事物的內在，見人之所未見；上天復賦與他一枝筆，揮灑自如，化腐朽為神奇。因此我敢於預言，當時代變遷，他的其他的文字有可能漸漸為人遺忘，但是他的小說將會永遠留存在這個世界！這就是藝術奇妙的地方。

（趙2009：1）

陳映真的最深刻的思想往往是蘊藏在他的小說創作……他的小說所處理的問題往往不見得是論文、隨筆與評論所能夠深入處理的……他的小說往往較其他文體展現了更大的複雜張力、曖昧難決、自我懷疑，以及深度提問。

攝影師祖賓先生

今日，攝影活動邁入數位，人人都可在千百張中找的到一張具專業水準的作品，殺底片的時代也可稱為殺攝影師。人人都攝影，卻沒有攝影師。

但，我的同學祖賓先生是個攝影師。他拍照的時候不是「在殺」而是「在想」--不是文字的「想」，也不是國家地理雜誌的「看」。

因此，這些照片們並不打算帶妳進入旅遊的、奇觀的世界，也沒興趣逼妳進行理性的、抽象的思辯。相反地，它讓妳在「看」的瞬間失去文字、失去地點。也因為這地點與文字的一同退場，與旅遊與閱讀的同時終止，我稱他為「攝影師祖賓先生」。

http://www.zubinpastakia.com/

黑暗面

黑暗面分成兩種，一種是光明的，一種是黑暗的。

光明的黑暗面，像是陳映真與杜斯妥也夫斯基筆下那些瘋了的人。他們雖然是黑暗扭曲的，總還會透出微微的光芒，還有尊嚴，甚至有點神聖。

而黑暗的黑暗面，大概就像蔡明亮。他的人看來是明亮的，有時甚至有點神聖。他的電影卻比黑暗還暗，比扭曲還扭曲。

Law, Violence and Harm

召喚法律(或國家介入)也永遠是同時在召喚暴力

是在召喚德希達所說的"the foundational violence of law"

暸解了這一點，

是否要去要求國家介入呢?

是否該訴求法律呢?

後傅柯時代，

暴力可以怎麼看?

我們如何也"使用"它?

如果Harm是一個現代的概念，

是Modern Law的基本預設，

那麼我們對harm可以有什麼其他的態度?

記2009.11.2 拉姆老師的研討會遊戲

身心二元論的模樣

Cartesian Body/ Mind dualism has several faces.

One is,

Nature / Human dualism,

Another is,

Practice / Intellectual separation.

停電是肢體語言

會停電的地方比較靠近「神s」。

「神秘」會利用現代設施的缺漏，來到很接近妳的地方。

例如，在德里的最後一晚。那晚，煮菜小女僕媽媽Gita準備了特別的晚餐，那是她和姐姐的心意。在我們正要開始享用時，破天荒的停電了。Gita點起蠟燭。四個女生、一個嬰兒、一桌子的菜與微微閃爍的燭光，是我們在德里的最後一頓晚餐。 （而就是那麼「故意」地，電在我們吃完的瞬間回來了。）

到班加羅後，也時常遇到停電。那天在Ary家Party，大家圈坐在地上聊天喝酒，嘩地，電又停了。Ary有恃無恐的說，沒關係，十五分鐘，永遠都是十五分鐘。誰知道，那次，卻停了一個多小時。好像是有點在製造浪漫！

讀書的時候停電，就又是另一回事。

譬如當你該唸書卻不唸書，失控地掛網老是停不下來時，常常會降臨一場恰到好處的停電，貼心又嚴厲的把網路硬給切斷。這種停電像是老媽子雙手插著腰在罵人：「還上網還上網，書都唸不完了！」時常是，一直到你乖乖把書打開，才把電還你。

如果，現代人都已經成為人機合一的「賽伯格」，通了電房子是你的身體，通了電的電腦是妳的手與腦。那麼，一次次長短不一時間不定的停電，極可能是環伺的小精靈和賽伯格們進行的一場場身體接觸，是既貼心又緊張的親密對話了。

爭辯的火候

儘管還有爭辯的熱情，也一定要練習抓住火候。

三十歲了，即使心還承的住起伏，身體一定會有所抗議。

Remember! engage and also disengage,

「保持年輕」和「練習老」是同一門功課。

都可以從三十歲起步。

Orientalism

Aup說，東方學學者沒有邪惡的念頭，他們最大的問題就是「語障」。看到什麼不能明白，全都叫他「宗教」。就像我們把所有印度食物都稱之為「咖哩」一樣荒謬。

那天，阿比雪克問我們:

"Do you know the history of chopsticks(筷子)？"

"啊?.....I don't know也"

(我還是時常使用中文語助詞，例如，然後，也，吧，啊，唉，嗯嗯!)

"I know!"

他說，因為孔夫子是個"非暴力主義者"，他不願意使用刀叉。

"Is it a joke?"

"No,no,no"。wiki上寫的。

查完wiki，隔天。

"It's not true, it's orientalism! "

阿比雪克搖搖頭：嗯嗯嗯，那妳們說，筷子的由來是什麼？

真的是Hard to Say也。

筷子的由來有兩三個版本，一個是姜子牙的老婆做菜裡頭下毒想害他，姜子牙要用手吃的時候一隻神鳥啄他手，後來神鳥給他一對竹子，他用竹子戳入菜中，冒煙，發現下了毒。

另一個是，紂王喜怒無常，時常抱怨食物，亂殺廚師。某天，紂王抱怨湯太燙，妲己撒嬌的將髮簪拿下，用髮簪頰湯裡的肉給紂王。紂王龍心大悅，訂做特別髮簪，要妲己每天這樣餵他。

跟"非暴力"實在沒有任何一點關連。

Never Quit Quiter

"I am a quiter, I always quit! "

Shiva said.

Shiva是班上第一位Quit的同學。已經一個多月沒來上課了。昨晚大家在班加羅爾的"巫雲"抽菸喝酒聊天。

她是一位班草根工作者。瘦瘦的，有雙兔牙，眼圈黑黑，很溫暖，很照顧同學，也很搞笑。她笑說自己是個"Quiter"，常常加入一個工作，半途退出。但我們卻覺得，她不曾真的Quit。十多年了，她還在班加羅爾運動圈從事劇場工作。一個多月來，她也還在關心班上同學，也還知道上課的進度。

這世界是這樣的，有Never quit guiter，也有更多Never join joiner.

妳們是誰?

某天坐公車上學的時候，看到路邊有兩個少女乞丐。大約快二十歲，坐在剛下完雨骯髒潮濕的地上，一個趴在另一個的腿上像在休息，而另一個幫她抓頭上的虱子。她們像是在行乞，卻又好像安逸的在午後陽光下相依偎，散發出美麗與平和。我看了呆了，不曉得該怎麼想。

妳們那麼美麗會不會被壞人抓去呢?還是妳們在流浪?為什麼要流浪呢?妳們從哪裡來?會到哪裡去呢?妳們會不會曾經也像我們這樣擁有溫暖的棲所？而我們，會不會有一天也像妳們一般，在詭譎的骯髒與混亂中，選擇貪婪的曬著太陽，靜靜地等待命運的安排？

Enjoy your Symptoms

未來，一直來，一直來。

二十歲激素在體內爆炸，三十歲皮膚鬆弛，拼命抓住青春的尾巴，四十歲，失去生個小孩子的能力...五十歲...六十歲...七十歲...失去生理性別，失去記憶力，失去行動力...失去心跳與呼吸。

如果年齡本身內建著一直來的未來，如果結構也早已寫入某些該發生在妳身上的精神性疾病。能給出的最好建議，大概就只有Zizek了。

他說--"Enjoy Your Symptoms!"

鄉愁２

在陌生的環境辨識熟悉的性格是解決鄉愁的不二法門。

當我們已經逐漸在印度尋找到了印度的博任、揚優、小費、蕭華、阿肥...(成員擴大中...)。也開始,找印度阿肥的喳，找印度博任做菜，找印度揚優玩耍以及不理會他的無理取鬧，與聽印度小費講好笑的事情但記得不要過問他的私事 .......

異鄉就逐步家鄉化了......

都市人

需要人群，但不希望時常被打擾；需要自己的空間，但不希望完全被孤立。每個都市人都需要咖啡店這種地方---在百分之百的公共空間裡頭，把自己百分之百的自閉起來。

都市人的性格定著在「矛盾」中。要的是忙中的閒，鬧中的靜，公裡頭的私，漂泊下的「家」，還有像樂生這種城市中的「鄉下」。一但離開這種矛盾，譬如說，真正住在家裡、在全然安靜的地方唸書、或者全職的幹著自己所設定的理想，就會陷入無比的迷惘與痛苦。

既然如此，都市人的「理想生活」永遠要以「不理想」為前提。換句話說，追求「理想的生活」的最好方式是---設定「理想」在一個永遠無法到達的所在，讓自己永遠「在矛盾中」「在路上」。既不曾放棄，也沒有達成。

What is a culture?

Culture could be seen as a kind of knowing model.

One kind model might be "Subject-Knowledge-Action"

Men's action always guided by stable systemic knowldege.

Another kind might be "Action-Knowledge-Self."

Action create and change Knowledge and self continuously.

點滴

「妳覺得這樣子記錄生活點滴好不好？」

「ㄟ.... 有一點太隱善揚惡了...」

鄉愁

眾乞丐中，我無法拒絕--

老太太、年紀很大很大的老太太、長的很可愛的老太太，以及，

手腳有紗布，模樣很熟悉的，痲瘋病老太太。

Bedbugs

Bedbugs 趁十五小時長途巴士，爬進行李箱的接縫，

跟著我們從喀啦啦回到班加羅爾了。

牠聽我們在大型植物園門口和Auto司機吵架，殺價，上車，下車，

開門，關門。

牠趁我們倒在床上呼呼大睡，鑽進沙發椅，大浴巾，拖鞋，還有床墊。

臭Bedbugs，摸黑行動

睡覺的時候咬人，停電的時候也咬人。

Those nights at Kovelam Beach

睡在拉開窗簾就看得見 海與岩石 的房間，

聽著海浪拍打岩石太重太深沉，有些心驚，

沒法關窗的廁所，

蚊子順著海風吹進馬桶、水槽與沖屁股用的小杯子,

肥大的壁虎吃飽飽拼命打嗝，

當蟑螂爬進殖民風暗紅色落地窗簾，慶幸自己成功躲避時，

我們早已上樓通知共產主義守夜人

完成動員，浩浩蕩蕩前往，

三個大男生手執一罐小小殺蟲劑，

開門前還不忘回頭一問:

Never seen that?

What!?

Never ---seen--- before?

屋裡屋外

傍晚，屋外有隻褐色小蟋蟀，

當我在門口盯著它，

牠吞吞口水，定了定心，蹦一下， 衝向我的上衣，

我嚇的跳起來!

牠也大吃ㄧ驚立即彈開!

晚上，門窗緊閉，一片寂靜，卻老聽見窗玻璃，答，答，作響。

忍不住好奇打開窗戶，

啪，褐色小怪物飛跳進屋內，

完美的弧線。

「噢!又是你!」

話還沒出口，

牠又啪一聲，好高啊，從牆這頭，躍過我頭，飛出窗外，

著地。又一個完美的弧線。

關上窗戶，

我繼續屋內的無止境得閱讀活動。

牠也繼續在屋外，答，答，答，有一下，沒一下地敲打窗玻璃。

記。哭。

痛苦的想死了，卻又像某個誰硬想活過來，

像是失去了理智，卻又彷彿有雙眼睛冷靜且沉著地看著，

是切開的東西想接回來？

一些壓抑的東西想釋放?

有死的痛苦卻也有生的喜悅。

就是，死去活來

去死，來活。

都市剪影2

今天早上，在一棟別墅前看見一家人的四條狗，

牠們靠牆栓成由左向右，由小到大，由長毛到短毛的櫥窗狀，

我們驚訝的盯著,並作勢拿出相機，

最右邊藍短毛巨犬發出不滿的長嚎，

彷彿在說：

天ㄚ，好糗。

都市剪影

今天早上,在小小十字路口看到一家牛，

牠們散佈在我們的左邊，右邊與前面，

吃著垃圾、野草、倒樹與人家的盆栽。

有位阿姨拎著麵餅走出門，餵食正在嚼盆栽的小小牛，

彷彿在說：拜託，不要吃我家的盆栽好嗎？

今天下午,在超市門口看到一家猴，

牠們蹲坐在一棟屋子的一樓、二樓與三樓，

搔搔頭，抿抿嘴，看看街上人來人往，

有群小狗抬著頭對它們吼叫，小猴子從二樓跳上三樓，

老猴子無動於衷，彷彿在冷冷的說：

「叫什麼叫!你咬的到我嗎？」

Theory

Theoretical language is poetic.

Theory is the poem of the world of experiences.

exhausted self

身體疲勞時，理性棄守，人由更理性感性合一的心靈接管。